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De plus, les conflits entre le Portugal et la congrégation De propaganda fide ne facilitent pas la tâche missionnaire, ni les oppositions politiques et commerciales entre les puissances européennes. Des jésuites sont présents à la cour du Grand Moghol, mais le souverain est musulman et Aurangzeb, qui règne de àinterdit les conversions au christianisme. Cela donne lieu, comme en Chine, à une querelle des rites avec une condamnation, par le légat Maillard de Tournon endes méthodes jésuites.

Les débats qui suivent aboutissent à toute une série de condamnations, dont la bulle Omnium sollicitudinum de Benoît XIVqui fait le catalogue de tout ce qui est interdit. Des entreprises sont encore réalisées, souvent dans des territoires encore presque entièrement inconnus. Pour comprendre cette différence, il est nécessaire de revenir sur les milieux missionnaires afin de mieux les connaître.

Le déclin portugais avait débuté dès la fin du XVIe siècle.

Elle conserve certes son empire américain avec même une avancée de la colonisation du Mexique vers la Californie et la Louisiane ; mais le piémont des Andes et tous les territoires au Sud de Santiago et Buenos Aires restent en grande partie inconnus.

Dans les paroisses indiennes doctrinas du diocèse de Mexico, on passe entre et de quatre vingt quatre à deux cent soixante deux écoles enseignant le castillan, ce qui conduit à une « seconde acculturation 44 ». Malgré cela, le personnel missionnaire de la Propagande reste peu nombreux. Il en est de même du clergé indigène, la création de séminaires en pays de mission étant difficile et la formation des futurs prêtres à Rome étant très coûteuse.

Manquant de moyens, la Propagande ne peut prendre la relève des premiers pays colonisateurs. Le moins connu est le Danemark.

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Ce sont eux qui convainquent le roi de son devoir missionnaire. Un Collège des Missions est institué en pour administrer les missions en Inde et chez les Lapons. Dans ce contexte, Egede part évangéliser les Eskimos du Groenland.

Mais les quelques pasteurs et prédicateurs qui se soucient des Indiens sont des personnalités isolées, généralement liées au mouvement puritain. Ailleurs, les efforts missionnaires sont presque inexistants. Les indigènes sont invités dans les églises des comptoirs anglais, mais cela ne va guère plus loin. La Society for the Propagation of the Gospel in New England est fondée dèsmais elle est longtemps la seule société missionnaire. Le piétisme, en particulier, a joué un rôle fondamental dans le développement des missions protestantes.

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Le luthéranisme était resté particulièrement fermé à toute idée de mission. Christian Gerbereninsiste également sur le devoir missionnaire et propose un impôt pour le financer. À Halle, Francke est également sensible à ce devoir.

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Ces différences renvoient à deux conceptions différentes de la mission. De tradition calviniste, ils insistent sur la prédestination. Ce dernier caractère nous permet de revenir aux piétistes, ou plus précisément aux frères moraves, pour qui les différences confessionnelles sont secondaires et qui peuvent se mettre sans difficultés au service du roi du Danemark comme de la VOC ou de la SPCK.

Ces changements permettent ainsi au protestantisme de devenir vraiment missionnaire. La question étant mieux connue, nous pourrons être plus bref.

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