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Quelle évolution avez-vous constaté avec le temps? Je pense qu'aujourd'hui c'est toujours considéré plus romantique de rencontrer quelqu'un en vacances ou dans d'autres cadres. Quelles différences observez-vous entre la France et la Suède?

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En Suède, les gens aiment bien les codes, les repères. On aime moins le flou.

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Les sites et les applications sont les lieux pour ces expérimentations. En France, deux ans après une rupture, la moitié les gens sont déjà remis en couple. Je pense que cette lecture repose en partie sur une vision mythifiée du passé.

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A mon sens, les plateformes mettent à nu les rouages de la rencontre, les logiques sociales qui la traversent, mais ne les inventent pas. La manière dont on vit une relation ne correspond pas forcément aux imaginaires amoureux.

Il y a toutefois un risque à trop se focaliser sur les jeunes, dont les pratiques sont spécifiques. La constitution d'un marché dédié à la rencontre sexuelle et amoureuse [4] et l'entrée de la logique économique dans la sphère sociale de l'intime participent d'abord à une privatisation économique de la rencontre [5].

Mais la véritable originalité, et l'attrait, des services de rencontres en ligne, par rapport aux autres contextes de rencontres, est qu'ils permettent une privatisation sociale de la rencontre par leur insularité.

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Les rencontres sont en effet « désencastrées des autres sphères de la vie sociale » : elles se déroulent en dehors des cercles de sociabilité ordinaires travail, études, amis, etc.

Cette privatisation de la rencontre est un facteur clé du succès des sites et applications selon Marie Bergström. La diffusion des rencontres en ligne peut en effet s'expliquer par des évolutions de longue durée, liées à des facteurs sociodémographiques, qui rendent les parcours amoureux et sexuels plus discontinus et diversifiés.

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Il s'agit en premier lieu de l'apparition d'une période de « jeunesse sexuelle », qui constitue désormais un moment de découverte et d'apprentissage avant la mise en couple. Pour les jeunes, familiarisés avec l'univers numérique, les services de rencontre en ligne apparaissent comme des lieux privilégiés pour vivre des expériences multiples.

  • Chaque année, OkCupid voit environ 91 millions de correspondances en ligne et mène à plus de 2,5 millions de premiers rendez-vous dans les cafés, bars, restaurants et autres lieux publics.
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Pour les moins jeunes, la montée des séparations et des remises en couple, dans un contexte où la sociabilité est moins propice aux nouvelles rencontres, renforce l'attrait de ces services spécialisés. Les sites et applications constituent alors un nouvel espace de socialisation, où, grâce à la discrétion des rencontres en ligne, les femmes comme les hommes peuvent expérimenter une sexualité pour soi, possiblement dissociée de la conjugalité, diversifier leurs pratiques, en s'affranchissant du contrôle social de la famille et surtout des pairs.

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C'est notamment un espace de plus grande liberté pour les minorités sexuelles, mais aussi pour les femmes dont la sexualité tend encore à être stigmatisée.

Quand le temps de l'exploration est révolu, les sites et applications répondent au besoin de mise ou de remise en couple et à l'injonction à prendre en main sa vie intime. La permanence des frontières sociales et des inégalités de genre dans les rencontres hétérosexuelles en ligne Pour Marie Bergström, on est cependant loin d'une révolution sexuelle 2.

En effet, « si le marché travaille et publicise une série de pratiques amoureuses et sexuelles, il n'est pas certain qu'il en bouleverse pour autant le contenu » Ibid. Les sites et applications modifient avant tout le cadre de la rencontre et son déroulement, ils facilitent l'accès à la sexualité grâce à la privatisation. Mais ils ne changent pas fondamentalement les normes sociales et ils n'échappent pas à la régulation de la sexualité, souligne Marie Bergström.

Marie Bergström - People - Ined - Institut national d’études démographiques

Elle constate d'ailleurs que les concepteurs des sites et applications principalement des hommes qui s'adressent à des clients masculins puisent largement dans les stéréotypes pour définir leur produit, en présumant notamment que hommes viennent y trouver du sexe, alors que les femmes y recherchent l'amour.

Bien que l'homogamie professionnelle et de diplôme se soit affaiblie dans la société française [7]la sélection sociale des conjoints est toujours opérante selon la sociologue, mais sur la base de facteurs plus culturels qui ne sont pas forcément saisis dans les enquêtes quantitatives. Sur les sites et les applications, les modes d'appropriation de ces services sont socialement clivés.

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Les affinités culturelles, les pratiques langagières, photographiques, mais aussi les codes de séduction, différenciés selon les milieux sociaux, favorisent les contacts et les appariements entre personnes socialement proches. Les jugements exprimés par les usagers sur les manières de se présenter, d'écrire, l'orthographe, l'esthétique des photographies sont particulièrement révélateurs des enjeux de statuts sociaux dans le choix de partenaires et des pratiques distinctives des classes favorisées.

Ils étendent la géographie des rencontres amoureuses et sexuelles mais introduisent aussi un nouveau scénario de mise en couple. Cette nouvelle organisation des rencontres rend difficile la mobilisation du modèle explicatif habituel de l'homogamie, et ce de deux manières.

Qu'elles soient amoureuses ou sexuelles, les rencontres mobilisent des jugements de goût et de dégoût, dans un sens bourdieusien [8]qui sont socialement situés. Sur les sites de rencontres « grand public », où tous les milieux sociaux sont représentés, l'expression écrite notamment est très discriminante dans les conversations en ligne : pour les usagers scolairement dotés, c'est un critère de sélection très courant des partenaires potentiels.

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Et avec des sites comme MeeticVIP ou EliteRencontre, qui visent des usagers des classes supérieures, la sélection sociale est explicite et partie intégrante du service. Les utilisateurs issus des milieux populaires et modestes, notamment les jeunes hommes hétérosexuels, qui cumulent difficultés à l'écrit et manque de « maturité » aux yeux des jeunes utilisatrices, sont particulièrement disqualifiés sur les sites et applications.

Cependant, l'avancée en âge joue en défaveur des femmes qui sont davantage exclues des interactions lorsqu'elles sont plus âgées, les hommes ayant une préférence pour les femmes plus jeunes lorsqu'ils vieillissent.

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Les services de rencontres témoignent aussi, avec une certaine cruauté, de cette « valence différentielle de l'âge » en fonction du genre. Ce que les rencontres en ligne changent et ce qu'elles ne changent pas : transformations et permanences de l'hétérosexualité En somme, les sites et applications de rencontres accompagnent la diversification des trajectoires biographiques et participent à la transformation de la sociabilité amoureuse et sexuelle qui s'inscrit elle-même dans une évolution plus large de la sociabilité avec l'usage d'Internet.

Ils créent une privatisation de la rencontre, qui change les scénarios amoureux et sexuels : les relations nouées par l'intermédiaire de ces services deviennent rapidement sexuelles et sont souvent de courte durée. Mais les services de rencontre en ligne nous renseignent aussi sur les permanences de l'hétérosexualité, en mettant en lumière les régulations, normes et hiérarchies sociales qui perdurent dans les rencontres et les relations intimes.

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En ce sens, ils prolongent des tendances déjà présentes plus qu'ils ne révolutionnent les pratiques sexuelles et amoureuses. C'est ainsi une lecture matérialiste des transformations récentes de la vie intime que défend Marie Bergström dans Les lois de l'amour. La diffusion des pratiques de rencontre en ligne ne doit pas être comprise, selon elle, comme le produit de l'apparition de nouvelles valeurs ou d'une nouvelle culture, mais plutôt comme le résultat de changements dans les contextes économiques, sociaux, démographiques et dans les conditions matérielles de la rencontre.